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Habitar en el espacio aquellos lugares simbólicos e históricos dentro de la memoria

Generar cartografías desde un punto de vista post-representacional pensándolas desde la performatividad del acto mismo de crearlas y habitarlas (Kitchin, 2010: 9), implica entender que los mapas están en un constante estado de devenir, de transformación y construcción, al igual que la memoria, se constituyen por prácticas que exceden en sí mismos su estado, el mapa y la memoria no preexisten más que “como potencia al acto mismo de ponerlo en práctica” (Risler; Ares, 2013: 53), por lo que la producción de las cartografías basadas en un relato mnemónico sugiere una interrelación entre los dos actos de recordar y plasmar esos recuerdos en memorias espacializadas.

“Toda acción performativa está atada a la historia y a las historias locales, en ella brotan la memoria de luchas e interpretaciones pasadas, la cultura de fondo, lo permanente y residual, lo silenciado por la secularización modernizadora.” (Reguillo, 2005: 5)

Los relatos localizados, al situarse en espacios de la memoria tanto física como simbólica busca releer y reinterpretar aquello que la historia en sí misma invisibiliza, una memoria espacializada está doblemente presente al tener un anclaje en un lugar específico real y al mismo tiempo un lugar simbólico dentro de un imaginario de subjetividades colectivas que resisten en el tiempo. Esto da cuenta, como dice Ana María Fernández (2006), de la coexistencia de diferentes modalidades operativas dentro de las lógicas que permanentemente accionan en el cotidiano, las condiciones de producción de subjetividades y prácticas, implican el reconocimiento de un interaccionismo de la dimensión simbólica instituyente y la dimensión instituida racional ante lo que se reconoce en la esfera de la historia.  

“El mapeo gana densidad y fuerza cuando se vuelve parte de una red de experiencias insertas en diferentes territorios, cuando colabora con desplegar una acción y un pensamiento conjunto orientado a la resistencia y el mutuo cuidado.” (Risler; Ares, 2013: 53)

Los memoria según Nora, cuenta con una carga emotiva personal pero que no dista del campo de lo colectivo, “la memoria es siempre un fenómeno colectivo, aunque sea psicológicamente vivida como individual” (Nora, 2006), por lo que las memorias en sí individuales están siempre enmarcadas socialmente. ¿Y qué es la memoria, sino la lucha constante de autopreservación frente las políticas del olvido? Aquellas políticas instituyentes, que fragmentan y dinamitan los campos de la resistencia. La memoria no es solo un conjunto de relatos, sino la enunciación de una lucha colectiva transgresora frente las esferas de un historia contada por los vencedores, porque para la historia, “el pasado aparece sólo como nostalgia y como dato anecdótico, no como historicidad, sin capacidad de dar pistas del presente” (Díaz, 2004: 53), fue sólo lo que se sucedió sin llegar a confeccionarse en un presente, esto es lo que trunca la posibilidad de construcción de procesos de transformación colectiva; hacer memoria y recordar sin anular el pasado que compone tramas que se evidencian en el presente y que van a manifestarse también siempre en un futuro, siempre leyendo el entorno donde está inmerso y el lugar de enunciación de los sentidos.

Situar el recuerdo desde el espacio, desde la Universidad como marco referencial de las luchas pasadas, y hoy en día de las luchas actuales que se siguen dando, da pie a una relectura tanto de los actores sociales, como de los procesos de construcción de las disputas de los sentidos en escenarios presentes; las prácticas espaciales suponen flujos de interacción cotidiana que constituyen espacios de imaginación y representación. Las luchas estudiantiles han generado un alto capital de memoria colectiva, que no sistematizadas pierden fuerza de relato y pierde la posibilidad de construcción de un correlato contínuo.

Rocío Rueda hace énfasis en la nueva capacidad de reterritorialización que se genera desde experiencias de intercambio de saberes a través de prácticas espacializadoras y así llegar a un «renacimiento de la experiencia singular y sensible de las personas con los lugares y sus historias.» (Rueda; 2008: 16), así se pueden construir y compartir nuevos relatos, es posible  encontrar una manera de producir una nueva narrativa colectiva y creativa de las interacciones sociales, articulada dialógicamente con las experiencias culturales situadas tanto en lo material como en lo simbólico, en lo físico y espacial.

Recordar es un acto político

En conclusión, recordar, es volver a encontrar los deseos pasados, los deseos políticos, sociales, es rehabitar espacios de enunciación propios que den cuentan de experiencias, aprendizajes y momentos que cronológicamente no se atraviesan de una línea de tiempo tradicional, es traer el pasado a un momento presente, “tengo que escribir lo que yo sentí en ese momento, porque yo no quiero olvidarme de lo que fui (en ese momento).” comenta Romina Rojas, quien fue parte del equipo organizador del #UNANoTeCalles durante una entrevista en la que surgió, la memoria es transformista, está abierta a las manipulaciones y momentos históricos tanto personales como sociales, por naturaleza es afectiva, emotiva (Nora, 2006).

Las nuevas maneras de construir memoria, son ensayos para llegar a una gestión, análisis y relectura conjunta de los acontecimientos de manera alternativa, es la posibilidad de internalizar con empatía la otredad, de producir relatos sociales conjuntos desde el recorrido de las palabras en nuestra memoria, es atravesar los caminos de la memoria en su relación dinámica con los procesos y las prácticas sociales (Arnold, 2009: 220). No se recuerda sino con otros, se recuerda dentro de marcos y códigos culturales compartidos (Jelin, 2001: 4), nuestros recuerdos están inscritos e inmersos en narrativas colectivas, en la capacidad de interlazar correlatos y condiciones que permitan pensar en una posibilidad de pasados presentes, y futuros cercanos.